Síntesis de Rahim

En tiempos polarizados, Abdur Rahim podría ser un ícono nacional por su sincretismo

La tumba en Nizamuddin, Delhi, donde está enterrado Abdur Rahim. (Figurativo)

A menudo paso un gran monumento en Mathura Road. Está cubierto por una red verde. Al frente hay algunos carteles que anuncian la renovación de la tumba de Abdur Rahim Khan-e-Khana. Hace unos días, me encontré de pie ante un salón abarrotado hablando sobre el hombre que descansa allí. Dos líneas del poema de Keats Al mirar por primera vez el Homero de Chapman vinieron a mis labios cuando comencé. ¿Qué tienen que ver estas líneas con el evento? Primero las líneas:

Entonces me sentí como un observador de los cielos / Cuando un nuevo planeta nada en su ken
Las líneas reflejan mi emoción cuando abrí el libro Celebrating Rahim producido por Inter Globe Foundation y Agha Khan Trust For Culture, publicado por Mapin Publishing. Este artículo, sin embargo, no es una reseña de un libro. Es mi experiencia de un hombre que, junto con Amir Khusrau, simboliza nuestra cultura sincrética, para usar la frase usada en exceso, nuestro Ganga Jamni tehzeeb.



¿Quién era Abdur Rahim? Fue estadista, cortesano, soldado, poeta, lingüista, humanitario, mecenas. Y también uno de los nauratanes de la corte del emperador Akbar. Sirvió a tres gobernantes mogoles y fue considerado el segundo en jerarquía del propio Akbar. Mi parte fue liberar este volumen, tarea que me dio dos noches de insomnio. En la escuela habíamos leído dohe (coplas) de Rahim y Kabir; los versos aprendidos en la infancia nunca se olvidan.



Hilo de Rahiman prem ka mat toro chatkaye / Producto pe phir na jure , jure gaanth mediante jaaye / Samay paaye phul hai caliente samay paaye jhari jaat /Ahora rahe nahin ek asi que, kaahe Rahim pachhtaat

Su taller (kaarkhana literario) produjo traducciones persas del Ramayana y Mahabharata junto con pinturas de Ragmala. Los artistas, poetas y artesanos eran bienvenidos dondequiera que fuera: Sindh, Gujarat o Deccan. Su traducción de Baburnama de Chaghtay Turki a Farsi fue una hazaña académica singular. Rahim no era un poeta como los bhakts (devotos religiosos) Tulsidas, Surdas con quienes fue comparado. Soldado, pasó años en los campos de batalla. Sin embargo, escribió poesía con igual facilidad en farsi e hindavi, este último una combinación de Braj, Avadhi y Khari Boli.



El artículo de Harish Trivedi, Rahim en su mundo y en el nuestro, describe este maravilloso sangam: Al elegir ser un poeta en hindi vernáculo en lugar del Rahim persa cortesano, estaba entrando en un universo cultural paralelo en el que se sumergió profundamente. La facilidad de cambiar el persa por el hindi es evidente en el uso de palabras hindúes en lugar de farsi; algunas muestras: Aandhi = Baad-e-tund, kela = mauz, imli = samar-e-Hind. La facilidad con la que cambia de idioma demuestra su dominio del habla local. Maulana Shibli Nu'mani coloca la poesía farsi de Rahim por encima de la de Urfi. Esta muestra para mí es la mejor expresión de amor.

Shumar y sauq na danista soy ke ta chand ast / Usted a Hasta que ke dilam sakht arzumand ast
(No sé medir el deseo / Excepto que me duele el corazón de anhelo)

El uso de sakht arzumand ast habría puesto envidioso incluso a Ghalib.



Fue el lienzo pluralista del durbar de Akbar lo que permitió a Abdul Rahim Khan-e-Khanan ser simplemente Rahim y no solo escribir en hindi, sino encargar hindi y sánscrito en una corte persa. La pintura de Krishna sosteniendo el monte Govardhan reproducida en el libro fue encargada por Akbar. El de Hanuman sosteniendo el monte Drongiri que contenía la planta Sanjeevni fue encargado por Rahim.

Mi momento de orgullo personal fue cuando vi reproducido de su biblioteca un manuscrito iluminado de poesía de mi antepasado. Khwaja Abdulla Ansari, también conocido como Pir de corazón, escribió una colección de poesía, Munaajat (súplicas) que fue adquirida por Rahim. Su nota sobre el libro dice que entró en su biblioteca en 1589/90. Su hoja de mosca lleva las firmas y sellos de cuatro monarcas: Akbar, Jahangir, Shahjahan y Aurangzeb, lo que indica su recorrido por muchas bibliotecas.

¿Por qué deberíamos recordar a Rahim hoy? En nuestro mundo polarizado donde el hindi y el urdu se colocan respectivamente en campamentos hindúes y musulmanes, Rahim interrumpe el orden ordenado escribiendo Barvais invocando a los dioses hindúes, Bighna Binasan (Ganesh), Nand Kumar (Krishna), Suraj Deb (Dios del sol), Girija ( Shiva) y Priya Raghubir (Hanuman). Su canon literario muestra que en la corte de Mughal no hubo una ruptura discernible entre hindúes y musulmanes. El profesor Namvar Singh habla de este hecho: Rahim había alcanzado ese alto terreno de sensibilidad en el que un musulmán mientras todavía es musulmán no permanece como un mero musulmán ni un hindú en un mero hindú. Su mensaje político en la doha a continuación habla a los mundos polarizados de hindúes y musulmanes con gaanths (nudos) cada vez más endurecidos.



Producto Sujan Manaiye ya tootan sau baar / Rahiman phiri phiri poiye toote muktahaar

Si un amigo se rompe, suplica una y otra vez / Si el collar de perlas se rompe, ¿no lo enhebramos una y otra vez?



En la síntesis que logró mientras estaba sentado en el pedestal de la corte de Akbar, Rahim, digno de convertirse en un ícono nacional, ofrece una hoja de ruta para el futuro de la India.