Cómo trabaja Hindutva para crear una urbanidad de odio

La retórica sociopolítica crea ciudades polarizadas a través de la legislación y las ciudades segregadas polarizadas contribuyen aún más a la política divisoria

A lo largo de varias décadas y generaciones, como vemos hoy en Gujarat, tal sistema político y legislativo produce ciudades que están marcadamente segregadas en líneas comunales. (Ilustración de C R Sasikumar)

El 28 de mayo de 2021, se propuso que el gobierno de Uttar Pradesh adquiriera 11 casas en las proximidades del templo de Gorakhnath en Gorakhpur por razones de seguridad. Reportes posteriores revelaron que la mayoría de los residentes habían firmado su consentimiento a la propuesta bajo presión y miedo del aparato estatal. Estas casas han sido ocupadas por familias musulmanas durante casi un siglo y es importante para nosotros reflexionar sobre el hecho de que los hogares exclusivamente musulmanes fueron preseleccionados para la construcción de puestos de seguridad y otras instalaciones en la zona.

Por alarmante que sea, el incidente en Gorakhpur es un ejemplo a pequeña escala de estrategias similares de homogeneización de vecindarios urbanos en líneas comunales que el gobierno ha estado implementando en muchas otras ciudades y estados de todo el país. Una amenaza imaginaria para la ley y el orden y la seguridad de los habitantes de estas áreas siempre presenta estas estrategias como su razón de ser.

Tomemos, por ejemplo, la retórica electoral en Assam. La página 13 del manifiesto del BJP para las elecciones de la asamblea en Assam presentaba su promesa de promulgar leyes apropiadas para frenar la amenaza de la yihad del amor y la yihad de la tierra en el estado. Aunque se le otorga solo tres líneas en todo el manifiesto, el tema de la jihad de la tierra se destacó de manera prominente en el discurso del ministro del interior de la Unión, Amit Shah, el 26 de marzo en Guwahati. El partido salió victorioso en las urnas y, por lo tanto, es probable que estas leyes se formulen e implementen.



Land jihad es una teoría de la conspiración en la narrativa hindutva que afirma que los musulmanes están librando una guerra religiosa contra los hindúes comprando bienes raíces en áreas de mayoría hindú con el objetivo de dominar los vecindarios y ejecutar gradualmente un éxodo hindú. Al igual que la retórica que creó legitimidad para la ley de amor yihad precedió a la legislación en Uttar Pradesh, la retórica en torno a la tierra yihad ganó ritmo en la campaña electoral del BJP en Assam. Más importante aún, al igual que no existen registros o definiciones legales de la yihad del amor, la amenaza de la yihad terrestre también permanece indefinida y sin registrar y apunta a transacciones inmobiliarias consensuadas entre individuos.


Si bien hemos visto en Uttar Pradesh cómo se ve una ley contra la yihad del amor, no está claro qué buscaría lograr una ley contra la yihad de la tierra y cómo intentará hacerlo. Sin embargo, si queremos entender qué tipo de leyes funcionan en la narrativa de la jihad terrestre en nuestras ciudades, debemos mirar a Gujarat.

Gujarat tiene una legislación única sobre la compra y venta de bienes raíces en sus ciudades. La legislación se denomina Ley de zonas perturbadas de 1991 y restringe el intercambio de bienes inmuebles entre personas de dos comunidades religiosas diferentes. En las áreas declaradas como perturbadas, el canje solo puede tener lugar si el recaudador distrital aprueba una solicitud para el mismo.

La ley fue promulgada en 1991 y buscaba prevenir la venta de socorro luego de un evento de violencia comunal. Sin embargo, con el tiempo, las áreas que no han experimentado violencia comunitaria en varios años continúan clasificadas como perturbadas y desde entonces el estado ha agregado más áreas a la lista, a veces sin un incidente de violencia comunitaria.

Solo en Ahmedabad, más de 750 áreas están cubiertas por la Ley de áreas perturbadas de 1991. Las enmiendas posteriores a la ley han facilitado mucho al recolector del distrito declarar un área como perturbada. Las enmiendas establecen que un área ahora puede ser declarada perturbada sobre la base de la posibilidad de disturbios comunales o polarización ('Lo que ha cambiado en la Ley de Áreas Perturbadas de Gujarat', IE, 19 de octubre de 2020).

La Ley, en su lenguaje vago, se usa ampliamente para evitar que los musulmanes compren propiedades en partes de una ciudad dominadas por los hindúes, segregando así los vecindarios. También es una herramienta de política comunal. Por ejemplo, Sangita Patil, la candidata del MLA en las elecciones a la Asamblea de Gujarat de 2017, prometió a sus votantes que su circunscripción de Limbayat se declarara perturbada. Al ganar el escaño, cumplió la promesa bastante irónica y el área fue declarada perturbada en octubre de 2017 con el fin de ... evitar que (los musulmanes) se propaguen a áreas hindúes. Imposiciones similares se hicieron en barrios elegantes de Rajkot en enero de 2021, y en algunos casos, como el de Bhayli en Vadodara, los propios residentes exigieron que su área se clasificara como perturbada después de que algunas familias musulmanas recibieron casas en Bhayli bajo el Pradhan Mantri Awas Yojana. . La llegada de musulmanes a Bhayli fue vista como una perturbación en el vecindario hindú amante de la paz ('Los residentes exigen Bhayli en virtud de la Ley de áreas perturbadas, amenazan con boicotear las encuestas', IE, 13 de febrero de 2021).

La caracterización de las minorías como el otro indeseado forma el espacio sociopolítico que permite el funcionamiento de legislaciones como la Ley de Áreas Alteradas. Y en la mayoría de los casos, vemos la narrativa de la jihad terrestre, un problema no verificado, indefinido y no registrado, como parte integral de la retórica. Vemos esto en el manifiesto de BJP y también en el mencionado discurso de Amit Shah en Assam.

La promesa de promulgar leyes contra la jihad terrestre aparece bajo el título Protección de la civilización en Assam. Como el sufijo implica tierra, la yihad supuestamente es ejecutada por musulmanes y, por lo tanto, la civilización de Assam necesita protección contra los musulmanes que compran bienes raíces. También implica que es la población hindú del estado la que tiene el primer derecho sobre la tierra y que los musulmanes que compran tierras en un área de su elección es una guerra religiosa librada por un forastero ilegítimo.

Amit Shah también acusó a Badruddin Ajmal, el líder del Frente Democrático Unido de Toda India (AIUDF), de cambiar la identidad de Assam a través de la yihad de la tierra, lo que nuevamente implica que la identidad de Assam no incluye a los musulmanes y los musulmanes que compran tierras en Assam transforma su identidad en algo que no es inherentemente. En este contexto, el ministro del Interior de la Unión también usó la palabra infiltrado para referirse a los perpetradores de la jihad terrestre, caracterizando además a las minorías como otros no deseados.

A lo largo de varias décadas y generaciones, como vemos hoy en Gujarat, tal sistema político y legislativo produce ciudades que están marcadamente segregadas en líneas comunales. La polarización de la gente a través del discurso de odio, los disturbios y la propaganda proporciona el consentimiento social para crear y operar legislaciones comunales en la ciudad. A medida que las legislaciones legalizan la identidad comunal como calificativo del derecho a vivir en ciertas áreas de una ciudad, la división se ejecuta en la forma construida - en vecindarios, carreteras, edificios de departamentos e incluso viviendas gubernamentales - evitando que las personas vivan en vecindarios diversos y reduciendo la interacción entre comunidades al mínimo, mientras que también se niega a las minorías el derecho a comprar propiedades en los vecindarios de sus aspiraciones.

Lo que no sabemos, lo tememos, y una mayor segregación, seguida de una menor interacción y falta de familiaridad, perpetúan y promueven los estereotipos comunales. El otro sucio, creado a través de la propaganda y el discurso de odio político, se refuerza y ​​el entorno construido, ahora segregado, crea un espacio más amplio para incorporar y sostener legislaciones como la Ley de Áreas Alteradas de 1991 y posibles legislaciones como la que prometió el BJP. promulgar en Assam.

La retórica sociopolítica crea ciudades polarizadas a través de la legislación y las ciudades segregadas polarizadas contribuyen aún más a la política divisoria. La intolerancia se crea y se sostiene a través de una forma de violencia estructural que gradualmente produce geografías de alienación y segregación.

Los desarrollos recientes en Gorakhpur, el manifiesto del BJP en Assam y la retórica política de la jihad terrestre en la campaña electoral implican que el partido tiene la intención de exportar la política antes mencionada de la forma construida de Gujarat a otros estados del país donde ve la oportunidad de traducir la política de Hindutva en una urbanidad de odio.

Zuberi es académico y escribe sobre política, cultura, arquitectura y estudios de la ciudad.