Cómo el dolor y el acto de duelo pueden unirnos

Apoorvanand escribe: Cuando nos unimos a otros en su duelo, asumimos la responsabilidad de sus vidas.

Familiares lloran fuera de un hospital en Nueva Delhi. (Foto exprés: Tashi Tobgyal)

Después de cualquier pérdida, el duelo es humano. La muerte es la pérdida máxima, especialmente la muerte de un ser querido. Nuestros convivientes en este planeta también están afligidos. Pero los humanos son únicos en el sentido de que llevan su duelo al estado de duelo. La representación del duelo es una parte esencial de las culturas de todo el mundo.

Si bien el duelo puede ser un acto personal, en el ritual del duelo invitamos a otros a compartir nuestro dolor. Nuestra comunidad toma forma en el curso del duelo. Recordamos a aquellos que se preocupan por participar en nuestro duelo. Al hacer esto, comparten nuestra pérdida y también ofrecen una parte de sí mismos para llenar el vacío que la pérdida ha creado. Nos convertimos en uno.



¿A quién se le permite llorar? ¿Cuándo el duelo se vuelve colectivo o común? Al responder a estas preguntas, las sociedades y las naciones también nos hablan de su propia imagen. Cómo quieren ser vistos por los demás. No todas las muertes son iguales. Hemos visto muertes en estos tiempos de la pandemia y culpamos a la apatía del estado, al sistema de salud quebrado y a la naturaleza. Pero fue en gran parte no discriminatorio.



Las muertes por enfermedad o el envejecimiento son diferentes de las causadas por la violencia. Allí también, si alguien que no me conoce decide matarme porque odia una parte de mi identidad, el dolor de la muerte se vuelve muy diferente. Afecta a todos aquellos que comparten esa identidad. Un hombre con barba, una kipá, una mujer con burka o naqab: si estos signos son suficientes para despertar el odio y la violencia, entonces puede apuntar a cualquiera que tenga estos signos. O nombres. El dolor que surgen de tales muertes también se mezcla con ira. Va más allá de la familia del asesinado.



Tales manifestaciones de dolor mezcladas con ira se presenciaron el año pasado en los Estados Unidos y otras partes del mundo después de la muerte de George Floyd. Los negros lo sintieron en sus entrañas y estallaron en ira. Pero no se quedaron solos. Miles de dolientes, gran parte de ellos blancos, se alinearon frente a la iglesia donde se llevó su cuerpo para ofrecer sus condolencias. El gobernador de Texas, Greg Abbott, viajó a Houston para ofrecer la bandera ondeada sobre el capitolio de Texas a la familia de Floyd. El duelo fue un asunto de larga duración.

Este duelo fue separado del proceso de justicia. Pero demostró que Estados Unidos había abrazado a Floyd y que el establishment estadounidense también se había disociado del acto de uno de sus oficiales. El mes pasado, vimos cuatro ataúdes desplegados en el complejo del centro islámico de Ontario envueltos en la bandera nacional de Canadá. Contenían los cuerpos de Syed Afzaal, de 46 años, su esposa, Madiha Salman, de 44, su hija de 15 años, Yumnah Afzaal, y la madre de Syed Afzaal, de 74 años. Fueron asesinados por un canadiense blanco de 20 años. Todos los líderes políticos se unieron al Primer Ministro de Canadá para expresar dolor e ira, calificando el asesinato como un acto de terror, pero también enfatizando que el asesino tenía como objetivo dividir a los canadienses. El intento fracasó mientras permanecían como un solo pueblo de luto por las muertes. A través de este acto de duelo, reclamaron a la familia inmigrante como uno de ellos.

Esta actuación de duelo en Ontario nos llevó a Christchurch, Nueva Zelanda, donde se realizó un acto similar de duelo colectivo después de los asesinatos en masa en una mezquita por un pistolero extremista blanco en marzo de 2019. Un llamado a la oración se transmitió en la televisión nacional con la Primera Ministra que asistió, con la cabeza cubierta con un pañuelo para honrar la práctica islámica. Ella citó al Profeta Muhammad: Los creyentes en su bondad, compasión y simpatía mutuas son como un solo cuerpo. Cuando alguna parte del cuerpo sufre, todo el cuerpo siente dolor. Nueva Zelanda está de luto contigo; somos uno, dijo Jacinda Ardern a sus compañeros de duelo.



En el acto de duelo, nace una comunión. Cuando te unes a ellos en su duelo, asumes la responsabilidad de sus vidas. No puede ser un acto vacío. Escuchamos a Rachel Rosenthal a través de Kristin Prevallet, en la actuación, te exprimes, lo sacas de tu inconsciente. Es un proceso de darle una forma desde el interior al exterior. El proceso no puede ser frívolo, sino que debe ser un compromiso profundo contigo mismo. Es importante llorar públicamente, nos dice Prevallet, citando a Freud, quien dijo que el dolor podría ser productivo si está conectado a una pérdida colectiva o cultural más grande. Si se internaliza, se convierte en ira.

Cuando lloramos como lo hicieron los neozelandeses o los canadienses, vemos que las identidades se pluralizan, como había dicho Derrida, dando así a los que han perdido a alguien la seguridad de que no están solos. Cuando lloramos por y con personas que no son como nosotros (en religión, idioma, color, etc.) nos identificamos con su vulnerabilidad y sufrimiento.

La aguda soledad de la familia de la joven dalit violada y asesinada en Hathras se hizo claramente visible cuando dijeron que ninguno de sus vecinos de casta superior vino a llorar a su hija. Es esta soledad contra la que un acto honesto de duelo puede actuar y crear la calidez de la unión.



Esta columna apareció por primera vez en la edición impresa el 2 de julio de 2021 con el título 'Solidaridad, a través del dolor'. El escritor enseña en la Universidad de Delhi.