Su propio espacio para rezar

A diferencia de los hombres, las mujeres en el Islam no tienen la obligación religiosa de ofrecer el viernes o cinco oraciones diarias en las mezquitas. Pero todas las mezquitas deben tener un lugar designado para mujeres.

oración de las mujeres musulmanas de la corte suprema, entrada de la mezquita de las mujeres musulmanas, mezquitas de las mujeres musulmanas, restricciones de las mezquitas musulmanas,Hay pruebas concretas de que durante la vida del Profeta, las mujeres solían orar en las mezquitas. (Ilustración de Suvajit Dey)

La Corte Suprema ha desestimado un PIL presentado por Swamy Dethathreya Sai Swaroop Nath, presidente de Akhil Bhartiya Hindu Mahasabha (Kerala), que buscaba la entrada de mujeres en las mezquitas. Un tribunal de división del Tribunal Superior de Kerala el 11 de octubre de 2018 también había desestimado esta petición porque el peticionario no demostró la existencia de una práctica de negar la entrada a las mujeres.

Un banco dirigido por el presidente del Tribunal Supremo de la India dijo que permita que una mujer musulmana desafíe la práctica. Pero una mujer musulmana ya está en la corte suprema. De hecho, el Tribunal Supremo, en abril, había emitido un aviso sobre una petición de una pareja musulmana de Pune, que buscaba anular lo que denominaron prohibición de la entrada de mujeres musulmanas en las mezquitas de la secta Hanafi.



Nadie planteó la cuestión fundamental de que las mezquitas no son autoridades estatutarias o estatales en el sentido del artículo 12 de la Constitución y, por lo tanto, no se puede invocar la jurisdicción judicial en su contra.



Debemos hacer una distinción entre teología y derecho. La entrada de los dalit en los templos, la entrada de mujeres en el templo de Sabarimala y las mezquitas implican cuestiones legales debido al derecho a la igualdad y la no discriminación. Pero en lo que respecta a la entrada de mujeres en las mezquitas, debe tenerse en cuenta que la Corte Suprema sostuvo en Ismail Farooqui (1994) que la mezquita ni siquiera es una característica esencial del Islam.

El Tribunal Supremo se negó a reconsiderar este fallo erróneo del tribunal en M Siddiq (2018). El tema volverá a surgir indirectamente cuando el tribunal comience a escuchar las apelaciones de Babri masjid. En cualquier caso, en Gurugram, a los musulmanes no se les permitía rezar ni siquiera en campo abierto.



La libertad de religión en la India se limita únicamente a las prácticas religiosas esenciales. Además, la validez de las oraciones es una cuestión puramente teológica. Nadie irá al templo si su oración no es aceptable para su dios o deidad. Por eso solo un puñado de mujeres fue a Sabarimala. Ningún tribunal tiene el poder de emitir un juicio sobre la validez de las oraciones.

El Islam, a diferencia del Hinduismo, al menos en teoría, no considera intocable a nadie. Por lo tanto, el concepto de que una persona contamina a otra es desconocido en el Islam. El Islam no tiene nada parecido a la exclusión de los dalit de los templos. Sorprendentemente, los peticionarios no pueden distinguir entre un templo hindú y una mezquita musulmana.

El sanctum sanctorum es muy importante en el primero, mientras que en el segundo no existe tal cosa. No es necesario que ni siquiera los hombres tengan acceso auditivo a musalla que se ha llamado erróneamente el santuario principal en la petición. Incluso los hombres que se encuentran en la última fila o en los pisos superiores de las mezquitas pueden orar válidamente aunque no ven al imán ni (en algunos casos) escuchan sus recitaciones.



El artículo 26 de la Constitución otorga libertad de religión no solo a las religiones, sino incluso a las sectas de las mismas. La mayoría de los musulmanes indios pertenecen a la secta sunita de Hanafi. Si bien la secta Shafi'i permite que las mujeres recen en las mezquitas si así lo desean, las sectas Hanafi y Maliki se oponen a ello. Ir a la mezquita cinco veces al día es todo un calvario incluso para los hombres en la agitada vida actual.

Existe un consenso entre las escuelas de que, a diferencia de los hombres, las mujeres en el Islam no tienen la obligación religiosa de ofrecer el viernes o las cinco oraciones diarias en las mezquitas. Se les permite ofrecer oraciones en sus hogares y obtener la misma recompensa en la vida en el futuro. Por tanto, las mujeres no están en desventaja religiosa. El Islam hace una excepción incluso en las obligaciones. Por lo tanto, mientras que el zakat (caridad anual obligatoria del 2,5%) y el haj (peregrinaje) son obligaciones para los ricos, los pobres están exentos de estos. Del mismo modo, las mujeres, los niños y los ancianos están exentos de la yihad (lucha contra las injusticias y la opresión).

Curiosamente, el Corán en ninguna parte prohíbe a las mujeres rezar en las mezquitas. Hay pruebas concretas de que durante la vida del Profeta, las mujeres solían orar en las mezquitas. El Profeta había dicho que no excluye a las siervas de Dios de los lugares de culto de Dios. Abu Hanifa, bajo la autoridad de Ibn Umar, citó una tradición en la que el Profeta permitía que las mujeres asistieran a las oraciones de fajr (temprano en la mañana) e isha (tarde en la noche).



En lo que respecta a las oraciones de Eid, el Profeta pidió a las mujeres que se unieran a las congregaciones fuera de la ciudad llamada Eidgah, incluso si estaban en su ciclo menstrual. Podrían unirse a las súplicas antes y después de la oración, pero manténgase alejado de la oración del Eid.

Abu Hanifa y Abu Yusuf reconocieron esta posición, aunque el primero desaprobó que todas las mujeres salieran a orar y trató de limitar este permiso solo a las mujeres mayores. Al Shaybani y Al Tahawi también restringieron este permiso a las mujeres mayores, ya que no se sentían cómodas con que las mujeres más jóvenes fueran a las mezquitas.



La cuestión discutible es cuando mujeres y hombres rezan juntos en mezquitas sin barreras, cuya oración queda invalidada. El jurista hanafi Al-Sarakhsi dice explícitamente que si una mujer reza detrás de un imán que ha 'decidido' dirigir una oración comunitaria mixta y se para en el medio de la fila, entonces invalida la oración del único hombre a su derecha, el único a su izquierda, y el que está inmediatamente detrás de ella.

Por lo tanto, la oración de la propia mujer sigue siendo válida, y la oración de los hombres que oran frente a ella sigue siendo válida. Está claro que incluso la escuela de Hanafi no prohíbe a las mujeres entrar y rezar en las mezquitas. Pueden rezar en mezquitas y sus oraciones siguen siendo válidas.

Si las mujeres rezan en filas en las mezquitas en el lugar designado para ellas, ni siquiera las oraciones de los hombres quedan invalidadas. También puede haber oraciones de todas las mujeres dirigidas por una mujer. Parece que el Profeta mismo había designado a un Umm Waraqa, que era un estudioso del Corán, como imán de su casa e incluso le pidió a alguien que actuara como muecín.

Por supuesto, algunos juristas dudan de la autenticidad de esta tradición. Según se informa, las esposas del Profeta, Aisha y Umma Salama, también dirigieron las oraciones de todas las mujeres en sus hogares. Ibn Hazm dice que mientras Aisha dirigió la oración del atardecer, Umm Salama dirigió la oración de la tarde. Muchos juristas permiten que las mujeres dirijan oraciones de supererogatorio, especialmente en Ramadán.

Los juristas hanafi comenzaron a oponerse a que las mujeres fueran a las mezquitas debido a la posibilidad de que los hombres las acosaran. Al Zalai dice que incluso Aisha, la esposa del Profeta, había dicho que si el Mensajero de Dios hubiera visto lo que hemos visto, habría excluido a las mujeres de la mezquita como los hijos de Israel (judíos) habían prohibido a sus mujeres. Las mujeres habían comenzado a adornarse ya usar perfumes y joyas. Por esta razón, el segundo califa Umar los prohibió.

En varios países musulmanes, las mujeres pueden rezar en un área designada. Vivimos en un mundo moderno y liberal y, por lo tanto, permitamos que todas las mezquitas tengan un espacio designado para las mujeres para que puedan utilizar el permiso que les dio el Profeta.

Debido a la posibilidad de que puedan ser acosados, no se les puede impedir que recen en las mezquitas en los espacios designados reservados para ellos. Dejemos que los musulmanes aprendan a comportarse. Dejemos que la dirección de las mezquitas cree instalaciones de baños y abluciones para ellas.

Mustafa es vicerrector de la Universidad de Derecho de NALSAR y Sohi enseña en la Universidad de Derecho de NALSAR.